洪永爭(zhēng)

洪永爭(zhēng),筆名漠陽(yáng)紅,70年代出生。佛山文學(xué)院簽約作家。發(fā)表過(guò)小說(shuō)、散文、詩(shī)歌若干。

另一種歸途

古代文人多有“天涯”情結(jié),“天涯”一詞在古詩(shī)詞里頻頻出

現(xiàn)。“天涯”為何意?字面理解為“天之邊緣”。然而,當(dāng)我們翻開(kāi)古典詩(shī)詞細(xì)細(xì)品味,我們會(huì)發(fā)現(xiàn):“天涯”并不是一個(gè)“天之邊緣”所能概括的,它是中國(guó)古代文人一種普遍、沉重而又賴(lài)以寄托精神的文化思緒。古代文人多為兩重身份,既是朝廷官吏,又是文人,他們以文人之氣質(zhì)在官場(chǎng)上起落沉浮,大都因與時(shí)世格格不入而得罪權(quán)貴,以致仕途失意遭貶謫或流放。在被貶謫或流放的日子里,他們產(chǎn)生了無(wú)限的憂(yōu)憤,去國(guó)離家,漂泊異鄉(xiāng),渺如天地一沙鷗,孤單失群,鳴叫一聲竟無(wú)伴應(yīng)和,遂有了漂泊天涯的悲愴之感。王勃用“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”的詩(shī)句來(lái)勸慰離京出任于蜀州的杜少府,盡管詩(shī)句超脫豪邁,但是我們不難從其側(cè)面看宦游者之無(wú)奈;溫庭筠的詞句“千萬(wàn)恨,恨極在天涯”和馬致遠(yuǎn)的散曲“夕陽(yáng)西下,思腸人在天涯”,道出了游子漂泊無(wú)所依的生存狀態(tài);蘇軾的“天涯倦客,山中歸路,望斷故園心眼”與秦觀(guān)的“無(wú)奈歸心,暗隨流水到天涯”,異曲同工地宣泄了仕途失意者有家難歸的憂(yōu)怨;辛棄疾以“見(jiàn)說(shuō)道、天涯芳草無(wú)歸路”的詞句哭訴自己憂(yōu)君憂(yōu)國(guó)、卻又報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲痛;陸游句“寄語(yǔ)紅橋橋下水,扁舟何日尋兄弟?行遍天涯真老亦”的詞句將他報(bào)國(guó)無(wú)望、飄零異鄉(xiāng)加倍思念親人的情感表露無(wú)遺…

這些詩(shī)詞是失意者的不平之音,更是時(shí)代的心聲。歷史上有成就的文人,多為時(shí)代之良心,他們皆有經(jīng)時(shí)濟(jì)世之志,但黑暗的現(xiàn)實(shí)讓他們作出了或耿直敢言,或不滿(mǎn)時(shí)局,或?yàn)槊裾?qǐng)命,或拒絕同流合污的行為,因而得罪當(dāng)權(quán)者,被當(dāng)權(quán)者貶出京都有的被貶謫到邊遠(yuǎn)之地主官,有的被發(fā)配到邊疆服刑。被貶者身處邊關(guān),家在萬(wàn)里,每望北方,不禁悲從中來(lái),這時(shí)用什么來(lái)表達(dá)自己的感情?惟有詩(shī)詞。吟詩(shī)作詞中什么字詞最能表達(dá)這種漂泊之感?惟有“天涯”二字。因而“天涯”二字就頻頻出現(xiàn)在他們帶血淚的詩(shī)詞里。他們?cè)谠?shī)詞里感身世飄零,嘆時(shí)命不濟(jì),憤塵世之不平,哀民生之多艱,用文字道出了人生最真切、最感人、最悲慟的心聲,這種心聲成就了他們另一種閃光的人生他們?cè)谄刺煅闹谐蔀楹笫烙肋h(yuǎn)的話(huà)題和后輩永恒的文化偶像。屈原、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游等文人,生前窮困潦倒,四海為家,死后成為萬(wàn)世景仰的殿堂人物。相反,那些顯赫一時(shí)的達(dá)官顯貴,在享盡生前的榮華富貴后,大都被歷史長(zhǎng)河的巨浪淘得無(wú)影無(wú)蹤,留不下一點(diǎn)屬于他們的痕跡。有的雖然在歷史留下了深深的腳印,但是他們的名字卻遺臭萬(wàn)年。像李林甫、秦檜、嚴(yán)崇、和珅之輩,他們生前權(quán)傾朝野,紅極一時(shí),但他們死后被釘在歷史的柱子上,任人鞭撻,任人唾罵。“正邪自古同冰炭,毀譽(yù)于今判偽真”,這是歷史最終的審判。

毋容置疑,在仕途上,鉆營(yíng)和投機(jī)是達(dá)官顯貴的天梯,他們生前憑籍著他們特有的天梯在官場(chǎng)上平步青云。而漂泊文人沒(méi)有這樣的天梯,自然不會(huì)在仕途扶搖直上,所以漂泊天涯注定是漂泊文人的另一種歸途。

在眾多天涯漂泊者中,蘇軾無(wú)疑是最顛沛流離的一個(gè)。他出生于一個(gè)富有教養(yǎng)的家庭,成長(zhǎng)在一個(gè)表面升平而內(nèi)里各種社會(huì)矛盾漸趨尖銳的時(shí)代。這一時(shí)代號(hào)稱(chēng)百年無(wú)事,但實(shí)際是內(nèi)憂(yōu)外患。蘇軾在這樣的家庭與社會(huì)氣氛熏陶下,受儒家經(jīng)時(shí)濟(jì)世思想的影響,早年即立下用世之志,決心以身許國(guó),并主張針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的種種弊端進(jìn)行改革。步入仕途后,他耿直敢言,既不贊同王安石改革派“求之過(guò)急”的變法,又不完全茍同司馬光保守派的政見(jiàn),夾在中間,成為黨爭(zhēng)的犧牲品,從此過(guò)上顛沛流離的貶謫生活。他一生外調(diào)和流放到的州郡不下十來(lái)個(gè),最遠(yuǎn)被流放到海南島,真可謂命運(yùn)多舛。面對(duì)這種命運(yùn),蘇軾沒(méi)有屈服,即使是“空包煮寒菜,破灶燒濕葦”罪官生活,哪怕“食無(wú)肉病無(wú)藥,居無(wú)室,出無(wú)友,每無(wú)炭,夏無(wú)寒泉”流放天涯,也磨滅不了他“一蓑煙雨任平生”的超脫精神;就算“墻上柳棉吹又少的傷感,也動(dòng)搖不了他那“天涯何處無(wú)芳草”的豁達(dá)的人生觀(guān)。在他眼里,江山勝跡,淳樸的民風(fēng),閑散的鄉(xiāng)村生活,乃至一草一木,一溝一壑,無(wú)不是有情之物,這些有情之物與他那顆不能忘懷現(xiàn)實(shí)的壯心相結(jié)合,隨即升華成許多或雄健豪放、或清曠淡遠(yuǎn)的著名詩(shī)文。這些詩(shī)文沒(méi)有給蘇軾帶來(lái)能飛黃騰達(dá)的官運(yùn),卻竟就了宋代一個(gè)永恒的文化符號(hào)—蘇東坡—這是天涯漂泊者蘇軾真正的歸途。

陸游也是一位無(wú)根的漂泊者,他才華橫溢十八歲隨從曾幾游學(xué)就以作詩(shī)聞名遠(yuǎn)近。二十八歲那年獲省試第一,次年在禮部復(fù)試中得罪秦檜而被除名。秦檜死后陸游被起用,不久又因張浚北伐敗歸而被貫以“鼓唱是非,力說(shuō)張浚用兵”的罪名罷掉官職。此后,他在官場(chǎng)上如履薄冰,時(shí)被罷官,時(shí)又復(fù)仕,像無(wú)根的浮萍漂泊于天涯。他有“樓船夜雪瓜洲渡,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”的豪氣,怎余南宋統(tǒng)治者貪圖享樂(lè),不思進(jìn)取,使他“遺民淚盡胡塵里,南望王師又一年”。他從來(lái)不為自己的個(gè)人得失悲哀,心惦記著“胡未滅”,即便“身老滄州”,仍然“心在天山”。直至垂老,他仍是“僵臥孤村不自哀,尚思為國(guó)成輪臺(tái)”,彌留之際,他留下了“死去原知萬(wàn)事空,但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中

原日,家祭無(wú)忘告乃翁”這一感天動(dòng)地的遺囑。至此,陸游走完自己悲劇的一生。陸游生前郁郁不得志,但他以他的時(shí)代良心奏響了南宋愛(ài)國(guó)文學(xué)的第一個(gè)高音,他的名字成為南宋愛(ài)國(guó)文學(xué)的代名詞—這是陸放翁最終的歸途。

蘇軾和陸游等文人的歸途也是古代眾多有時(shí)代良心的漂泊文人的歸途,誠(chéng)然,這種歸途并不是他們本人所希望的。無(wú)可否認(rèn),他們骨子里都認(rèn)為作詩(shī)為文是雕蟲(chóng)小技,經(jīng)時(shí)濟(jì)世才是大丈夫真正的歸途,他們真正所追求的正是這一錦繡歸途,但時(shí)世和命運(yùn)讓他們選擇了另一種歸途—在漂泊天涯中成為后世永遠(yuǎn)的話(huà)題和后輩永恒的文化偶像。

這是個(gè)人的造化、后世的補(bǔ)償抑或是歷史的悲哀? 

(2006年)